Vertige! voici que frisonne
L'espace comme un grand baiser
Qui, fou de naître pour personne,
Ne peut jaillir ni s'apaiser.
Stéphane Mallarmé, Autre éventail de Mademoiselle Mallarmé, vers 1884 (cité par Henri Van Lier, Les Arts de l'espace)
Stéphane Mallarmé, Un coup de dés jamais n’abolira le hasard, Paris, NRF, 1914
En cherchant une illustration pour ces vers de Mallarmé, je tombe sur Surface et profondeur : les savoirs de la page, un article de Anne Zali paru dans la revue Communication et langages. C'est peu dire que le vertige y est aussi à l'honneur :
"Ce qui saisit de vertige le lecteur sur le seuil de ces pages c’est
l’immensité du blanc, tout d’abord cette absence, cette clameur de
l’Impossible qui s’en dégage, c’est l’absolue solitude dans laquelle se
détachent les vers brisés en éclats irréguliers."
"Dans le blanc veillent les réserves de patience et de liberté contenues
virtuellement dans la page. Au blanc s’attachent des valeurs
d’ouverture, d’étonnement mais peut-être aussi à l’inverse de fermeture
et de refoulement. Le blanc, n’est-ce pas aussi l’empire de la rature
dont les mots seraient perdus, le palimpseste dont la trace serait
recouverte, ou encore l’espace de l’Innommé, de ce qui échappe
provisoirement, ou non, au langage, de ce qui pose la question de la
transmission ? Toute la poétique sonore et visuelle de Mallarmé s’en
fait le vertigineux écho, donnant au poème l’allure d’un navire qui
prend de la gîte."
"Sans doute la révolution numérique nous offre-t-elle une lumineuse
occasion de redécouvrir et d’« inventer » la page et ses virtualités
vertigineuses, du dedans d’une histoire pleine de boucles et de
surprises qui aurait renoncé aux pièges d’une linéarité fabriquée, afin
d’y entrevoir l’effort continu d’une pensée incarnée pour connaître et
se détacher de l’Indistinct en prenant le risque de s’émietter dans le
fragment et reployer ensuite le Multiple foisonnant dans l’unité du
livre."
Enfin, que voyons-nous en terme de citation liminaire ? Henri Van Lier lui-même, en ce même livre d'où j'ai extrait les quatre vers de Mallarmé, Les arts de l'espace.
« L’espace des maîtres nous reconduit à la jeunesse du monde »
Dans cet article, je note un très beau commentaire d'une page enluminée des Heures de Marguerite d'Orléans(une ville qui m'occupe beaucoup en ce moment...). Je me permets de le redonner ici en totalité :
Les Heures de Marguerite d’Orléans, France (Bretagne), 1426, BnF, manuscrits, latin 1156 B, f.135
"La royale destinataire de ce livre d’Heures –
ou recueil d’offices contenant plusieurs messes –, Marguerite d’Orléans,
est une petite-fille de Charles V, sœur du poète Charles d’Orléans et
demi-sœur de Jean de Dunois, compagnon d’armes de Jeanne d’Arc. Elle se
marie en 1426 à un fils du duc de Bretagne et il se peut que ce livre
soit un cadeau de mariage commandé par son époux, Richard d’Étampes.
L’artiste chargé des enluminures, connu seulement sous le nom de Maître
de Marguerite d’Orléans, est un peintre d’une inventivité particulière
qui recompose avec une liberté inspirée les modèles de ses prédécesseurs
et c’est tout spécialement dans les bordures qu’il déploie les
ressources de son art…
Le folio 135 illustre la scène du lavement des mains de Pilate, ce
moment où, face au Christ silencieux, il déclare : « je suis innocent du
sang de ce juste. Cela vous regarde. » Des serviteurs à gauche de
l’image lui versent de l’eau d’une aiguière d’or. À droite (du bon côté
de l’image), environné de personnages grimaçants, Jésus, debout, les
poignets attachés, attend avec une gravité résignée que son destin soit
scellé. Dans la marge peinte sur fond doré, la scène qui a lieu semble
d’abord n’avoir aucun rapport avec le drame de la Passion : des paysans,
hommes et femmes, ramassent dans des corbeilles des pluies de lettres
en désordre…
Mais le désordre des lettres peut aussi se lire en lien avec la scène
principale : le jugement injuste de Pilate, dont la tunique rouge dément
la déclaration d’innocence, produit une forme de désordre cosmique, de
dé-création, qui atteint l’alphabet. Le drame qui se joue se répercute
dans l’enclos du Livre comme un bouleversement du texte biblique :
l’Ancien Testament est en train de se clore, moment mystérieux. Derrière
Pilate et sous ses pieds un fond d’écritures kabbalistiques comme
illisibles suggère que la Loi est devenue confuse. D’une manière assez
semblable une tradition midrashique raconte comment lorsque Moïse brisa
les Tables de la Loi dans sa colère de voir son peuple prosterné devant
le veau d’or, les petites lettres de la Torah se sauvèrent à toutes
jambes et se mirent à courir de par le monde. Or, il y a bien ici
quelque chose qui se brise : Jésus, incarnation de la parole face à
l’iniquité du juge, n’est plus que silence, le livre ancien se referme.
Catastrophe mais fondatrice : les lettres sont ramassées par des paysans (en latin pagus,
qui désigne le « païen »). Jésus se tait mais ses paroles ont été
semées, elles fructifient et commencent à se rassembler dans les
nouvelles écritures évangéliques comme autant d’écritures-lectures (legere, « lire » signifiant primitivement « cueillir »).
Cette ouverture aux païens est confirmée par les codes chiffrés mis en
œuvre : on peut en effet dénombrer 153 lettres (je voudrais ici
remercier vivement Annie Berthier à qui je dois cette découverte). 153
lettres, comme les 153 poissons de la pêche miraculeuse (Jean, 21), et
17 motifs (corbeilles, paniers, paysans). 17, c’est le nombre de peuples
étrangers cités à la Pentecôte. Pour saint Augustin, 153 signifie
l’universalité de l’Église parce qu’il représente la somme des nombres
entiers contenus entre 1 et 17. 153, c’est aussi la somme des chapitres
des 4 premiers livres de la Torah et 17 renvoie aussi à la 17e
lettre de l’alphabet hébreu, le Pé, qui désigne la parole. Pour
Origène, 153 renvoie à la Trinité : elle est représentée ici par cet
arbre aux trois branches portant chacune trois feuilles verdoyant
au-dessus du bois de l’arbre de Vie qui est aussi celui de la Croix de
la Passion qui se prépare…
Ainsi le peintre inconnu nous signifierait-il l’ouverture aux Nations
qui s’origine au cœur de la Passion, débordant l’étroitesse d’une petite
salle de tribunal romain et la naissance d’une nouvelle écriture sainte
présentée ici comme le fruit de la parole recueillie par les Fidèles"
"On peut ainsi, chez Homo, dénombrer des effets de
champ perceptivo-moteurs excités tactiles, olfactifs, gustatifs,
auditifs, visuels. Le toucher en propose l'expérience première dans la
caresse du nourrisson ou de l'amant, quand les mains planes en se
déplaçant multiplient, parmi le corps d'autrui et le corps propre, des
inflexions entre attracteurs tactiles de surface et de profondeur, au
point que fusionnent presque le percevant et le perçu, le mouvant et le
mû, le soi et l'autre, à des fins consolatrices ou orgastiques. De même,
les odeurs et les goûts hominiens sont diversement fermés, ouverts,
poreux, compacts, stabilisants, vertigineux. La nature mobile des
partiels (harmoniques) du son oblige l'ouïe à des ajustements perpétuels
entre des synodies sonores interstables. Le regard d'un buveur attablé
est obligé aux mêmes compatibilisations quand il est assailli ou baigné
par les interférences entre volumes, traits, teintes, luminances,
saturations, de son bistrot préféré. Dostoïevski attribuait à une
"inflexion" du cou de Grouchineka l'esclavage amoureux du père Karamazov
; était-ce même le cou qui s'infléchissait en ce cas, ou
l'étendue-durée, voire l'espace-temps qui se tendait fragilement à son
occasion ?"
Henri Van Lier, Anthropogénie, Les Impressions Nouvelles, 2010, p. 145.
On parle déjà sans doute de fantasme chaque fois que, dans la saisie
exotropique ou endotropique d'une
chose-performance-en-situation-dans-la-circonstance-sur-un-horizon
<1B3>, les effets de champ qu'elle déclenche ou dont elle
participe en deviennent l'élément prépondérant. Plus brièvement : les
fantasmes sont alors des choses-performances avec leurs effets de
champ, dès que ceux-ci deviennent prévalents. En grec, "phantasma"
recouvrait apparition, spectre, rêve impérieux, vision, image en esprit
et sans consistance particularisante, prodige, phénomène céleste,
réminiscence, écho, etc. Tout cela auréolé de la constellation
sémantique formée par phantasia, phantadzein, phantasioûn, phaneros,
phanos (adjectif et substantif, radieux et lumière vacillante de
flambeau), etc. Il est de la nature du champ fantasmatique qu'on hésite
sur son nombre : les fantasmes, au vrai pluriel, ou le fantasme, au
collectif singulier.
Le cas le plus fréquent de pareils fantasmes est celui où le champ
accompagnateur est perceptivo-moteur et excité, créant cette irradiation
(visuelle, auditive, tactile, kinesthésique, olfactive, gustative)
moyenne qui chez la plupart accompagne souplement les opérations de la
vie quotidienne. Mais ce champ-là peut être aussi logico-sémiotique, ou
encore perceptivo-moteur moins excité que dynamique, cinétique,
statique. Le trait commun à tous les cas est un certain vertige, où le
perçu et le percevant, l'imaginé et l'imaginant, le logifié et le
logifiant non seulement ne se distinguent plus guère, mais sont dans un
état de fusion, qu'il faut définir moins par une confusion que par un
accroissement de potentiel (de pente, au sens thermodynamique). En un
attachement tendre ou une fascination violente. En un certain rapt
brusque ou étendu, détendu.
On peut alors indiquer des occasions favorables à l'apparition et à
l'entretien de ces fantasmes. (a) Quand le rapport logico-sémiotique
entre des attracteurs influençant la chose-performance, désignons-les
par X-Y, hésite entre le senti, le perçu, l'imaginé, l'indice, l'index,
le concept, le voulu. (b) Quand, selon le vocabulaire de David Marr <Vision,
Freeman, 1982>, le rapport X-Y n'est encore saisi dans les circuits
nerveux qu'à "2,5 dimensions", c'est-à-dire "subject-centered", et pas
encore à "3 dimensions", c'est-à-dire "object-centered". (c) Quand X-Y,
en tant que faisceau d'attracteurs, est puissamment traversé par les
attractions d'autres attracteurs. (d) Quand les thématisations
techniques de X-Y sont auréolées par les thématisations distanciatrices
de signes qui les investissent, les dilatent, les font saillir, les
gonflent de prégnances. (e) Quand la thématisation sémiotique de X-Y est
déjà magiquement une présence incontrôlée. (f) Quand X-Y appartient à
plusieurs modes d'existence et catégories du possible. (g) Quand, dans
X-Y, le taux topologique de proche/lointain, ouvert/fermé,
englobant/englobé, compact/diffus importe davantage que la segmentarité
et la substituabilité. (h) Quand, dans X-Y, le vertige des sept
catastrophes élémentaires de la topologie différentielle menace
ostensiblement la stabilité structurelle, et en particulier les "bonnes
formes". (i) Quand l'appréhension de X-Y hésite entre activité et
passivité. (j) Quand la partition-conjonction sexuelle qui investit X-Y
rend aveugle à ses autres fonctionnements. Etc."
Henri Van Lier, Anthropogénie, Les Impressions Nouvelles, 2010, p. 157.
